三国人物淳于丹简介,的成语大全

2019-09-02 作者:关于文学   |   浏览(65)

《学而篇第一》

1-1、——学过的内容要经常复习它。《论语·学而》:“子曰:'学而时习之,不亦说乎!”

1-2、——不是很高兴的吗?《论语·学而》:“有朋自远方来,不亦乐乎!”

1-3、——犯:干犯。封建统治者指人民的反抗、起义。《论语·学而》:“不好犯上,而好作乱者,未之有也。”

1-4、——巧言:花言巧语;令色:讨好的表情。形容花言巧语,虚伪讨好。《论语·学而》:“巧言令色,鲜矣仁!”

1-5、——每天多次地自我反省。《论语·学而》:“曾子曰:'吾日三省吾身,为人谋而不忠乎?’”

1-6、——省:检查、反省;身:自身。原指每日从三个方面检查自己,后指多次自觉地检查自己。《论语·学而》:“曾子曰:'吾日三省吾身,为人谋而不忠乎?’”

1-7、——指回家要孝顺父母,出外要敬爱兄长。《论语·学而》:“子曰:'弟子入则孝,出则悌。’”汉·桓宽《盐铁论·授时》:“教之以德,齐之以礼,则民徙义而从善,莫不入孝出悌,夫何奢侈暴慢之有?”

1-8、——做了事情以后,还有剩余的精力和时间。《论语·学而》:“行有余力,则以学文。”

1-9、——多指尊重贤德的人,不看重女色。《论语·学而》:“贤贤易色,事父母能竭其力,事君能致其身。”

1-10、——说话靠得住,有信用。《论语·学而》:“与朋友交,言而有信。”

1-11、——终:人死;远:指祖先。旧指慎重地办理父母丧事,虔诚地祭祀远代祖先。后也指谨慎从事,追念前贤。《论语·学而》:“曾子曰:'慎终追远,民德归厚矣。’”

1-12、——原意为温和、善良、恭敬、节俭、忍让这五种美德。这原是儒家提倡待人接物的准则。现也形容态度温和而缺乏斗争性。《论语·学而》:“夫子温、良、恭、俭、让以得之。”

1-13、——指用途可大可小。《论语·学而》:“礼之用,和为贵。先王之道,斯为美。小大由之,有所不行。”

1-14、——敏:奋勉,慎:小心。办事勤勉,说话谨慎。《论语·学而》:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言。”

1-15、家境贫穷,却以获得知识、懂得道理为乐事。《论语·学而》:“子贡曰:'贫而无谄,富而无骄,何如?’子曰:'可也,未若贫而乐,富而好礼者也。’”

1-16、——精:完美,好;益:更加。好了还求更好。《论语·学而》:“《诗》云:'如切如磋,如琢如磨。’其斯之谓与?”宋·朱熹注:“言治骨角者,既切之而复磋之;治玉石者,既琢之而复磨之,治之已精,而益求其精也。”

1-17、——告诉了这一点,就可以知道另一点。比喻能明了事物的因果同异的关系,据此知彼。《论语·学而》:“赐也,始可与言《诗》已矣,告诸往而知来者。”

《为政篇第二》

2-1、——拱:环绕,拱卫;北:指北极星。天上众星拱卫北辰。旧指有德的国君在位,得到天下臣民的拥戴。《论语·为政》:“为致以德,譬如北辰,居其所而众星共之。”

2-2、——北辰:北极星;拱:环绕。北极星高悬不动,群星四面环绕。旧时比喻治理国家施行德政,天下便会归附。后也比喻受众人拥戴的人。《论语·为政》:“为致以德,譬如北辰,居其所而众星共之。”

2-3、——蔽:遮,引伸为概括。用一句话来概括。《论语·为政》:“《诗》三百,一言以蔽之,曰:'思无邪。’”

2-4、——指人在三十岁前后有所成就。《论语·为政》:“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑。”

2-5、——人到三十岁可以自立的年龄。后为三十岁的代称。《论语·为政》:“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲。”

2-6、——不惑:遇到事情能明辨不疑。以此作为40岁的代称。《论语·为政》:“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲。”

2-7、——知道自己命运的年龄。指50岁。《论语·为政》:“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲。”

2-8、——六十岁时听别人言语便可判断是非真假。指60岁的代称。《论语·为政》:“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲。”

2-9、——按照自己的意思,想怎样便怎样。《论语·为政》:“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲。”

2-10、——供养父母的谦辞。《论语·为政》:“今之孝者,是谓能养。至于犬马,皆能有养。不敬,何以别乎?”

2-11、——因:根据;材:资质;施:施加;教:教育。指针对学习的人的志趣、能力等具体情况进行不同的教育。《论语·为政》“子游问孝”、“子夏问孝”。朱熹集注引宋程颐曰:“子游能养而或失于敬,子夏能直义而或少温润之色,各因其材之高下与其所失而告之,故不同也。”

2-12、——温:温习;故:旧的。温习旧的知识,得到新的理解和体会。也指回忆过去,能更好地认识现在。《论语·为政》:“温故而知新,可以为师矣。”

2-13、——君子不应该成为像器皿一般只具有单一用途的人。《论语·为政》:“君子不器。”

2-14、——周:亲和、调合;比:勾结。关系密切,但不勾结。指与众相合,但不做坏事。《论语·为政》:“子曰:'君子周而不比。’”

2-15、【学而不思则罔,思而不学则殆】——只学习却不思考,就会迷惑;只学习却不读书,就会缺乏信心。《论语·为政》:“'子曰:“学而不思则罔,思而不学则殆。’”

2-16、——指和正统思想不同的有害的学说。《论语·为政》:“攻乎异端,斯害也已。”

2-17、【知之为知之,不知为不知】——懂就是懂,不懂就是不懂。《论语·为政》:“知之为知之,不知为不知,是知也。”

2-18、——闻:听;阙疑:有疑问的地方要保留。虽然见多识广,有不懂之处,还应存有疑问。指谦虚谨慎的治学态度。《论语·为政》:“多闻阙疑,慎言其余,则寡尤。”

2-19、——指说话做事很少犯错误。《论语·为政》:“言寡尤,行寡悔,禄在其中矣。”

2-20、——举:选拔,任用;枉:弯曲,比喻邪恶的人;错:废置,罢黜;直:笔直,比喻正直的人。选用贤者,罢黜奸邪。《论语·为政》:“举枉错诸枉,则民服;举枉错诸直,则民不服。”

2-21、【人而无信,不知其可】——信:信用;其:那;可:可以,行。一个人不讲信用,真不知道怎么能行。指人不讲信用是不行的。《论语·为政》:“人而无信,不知其可也。”

2-22、——看到正义的事,就勇敢地去做。《论语·为政》:“见义不为,无勇也。”

《八佾篇第三》

3-1、——是:这个;孰:那个。如果这个都可以容忍,还有什么不可容忍的呢?意思是绝不能容忍。《论语·八佾》:“孔子谓季氏,八佾舞于庭,是可忍也,孰不可忍也。”

3-2、——指资料不足,不能证明。《论语·八佾》:“夏礼吾能言之,杞不足征也;殷礼吾能言之,宋不足征也。文献不足故也。”

3-3、——了:明白;指掌:指着手掌。形容对事物了解得非常清楚,象把东西放在手掌里给人家看一样。《论语·八佾》:“或问禘之说。子曰:'不知也;知其说者之于天下也,其如示诸斯乎!’指其掌。”

3-4、朔饩——原指鲁国自文公起不亲到祖庙告祭,只杀一只羊应付一下。后比喻照例应付,敷衍了事。论语·八佾》:“子贡欲去告朔之饩羊。”

3-5、——由于爱惜古礼,不忍使它废弛,因而保留古礼所需要的祭羊。比喻为维护根本而保留有关仪节。《论语·八佾》:“子贡欲去告朔之饩羊。子曰:'赐也,尔爱其羊,我爱其礼。’”

3-6、——快乐而不过分。指表现的情感有节制。《论语·八佾》:“《关雎》,乐而不淫,哀而不伤。”

3-7、——哀:悲哀;伤:伤害。忧愁而不悲伤,形容感情有节制;另形容诗歌、音乐优美雅致,感情适度。比喻做事没有过头也无不及。《论语·八佾》:“《关雎》,乐而不淫,哀而不伤。”

3-8、——说:解说。原指事情已成,不要在解说;后指事情已过,不要再解说。《论语·八佾》:“成事不说,遂事不谏,既往不咎。”

3-9、——咎:责怪。原指已经做完或做过的事,就不必再责怪了。现指对以往的过错不再责备。《论语·八佾》:“成事不说,逐事不谏,既往不咎。”

3-10、——尽:极。极其完善,极其美好。形容事物完无缺。同“尽善尽美”。《论语·八佾》:“子谓《韶》:'尽美矣,又尽善也。’谓《武》:'尽美矣,未尽善也。’”

《里仁篇第四》

4-1、——跟有仁德的人住在一起,才是好的。《论语·里仁》:“里仁为美,择不处仁,焉得知?”

4-2、——流离失所,生活困顿。《论语·里仁》:“君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是。”

4-3、——察看一个人所犯过错的性质,就可以了解他的为人。《论语·里仁》:“人之过也,各于其党。观过,斯知仁矣。”

4-4、——早晨闻道,晚上死去。形容对真理或某种信仰追求的迫切。《论语·里仁》:“朝闻道,夕死可矣。”

4-5、——恶:粗劣的。指粗劣的衣服和食物。《论语·里仁》:“士之于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也。”

4-6、——适:厚;莫:薄。待人处事不分厚薄,没有偏向。《论语·里仁》:“君子之于天下也,无适也,无莫也,义之于比。”

4-7、——贯:贯穿。用一个根本性的事理贯通事情的始末或全部的道理。《论语·里仁》:“参乎!吾道一以贯之。”

4-8、——贤:德才兼备的人;齐:相等。见到德才兼备的人就想赶上他。《论语·里仁》:“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。”

4-9、——要是出游,必须要告知去处。《论语·里仁》:“父母在,不远游,游必有方。”

4-10、【一则以喜,一则以惧】——一方面高兴,一方面又害怕。《论语·里仁》:“父母之年,不可不知也,一则以喜,一则以惧。”

4-11、——讷言:说话谨慎;敏:敏捷。指说话谨慎,办事敏捷。《论语·里仁》:“君子欲讷于言而敏于行。”

《公冶长篇第五》

5-1、——瑚琏:古代祭祀时盛黍稷的尊贵器械皿,夏朝叫“瑚”殷朝叫“琏”。比喻人特别有才能,可以担当大任。《论语·公冶长》:“子贡问日:'赐也何如?’子日:'女器也’。日:'何器也?’日:'瑚瑚也。’”

5-2、——听到一点就能理解很多。形容善于类推。《论语·公冶长》:“赐也何敢望回?回也闻一以知十,赐也闻一以知二。”

5-3、——听到一点就能理解很多。形容善于类推。《论语·公冶长》:“赐也何敢望回?回也闻一以知十,赐也闻一以知二。”

5-4、——腐烂的木头无法雕刻。比喻人不可造就或事物和局势败坏而不可救药。《论语·公冶长》:“宰予昼寝,子曰:'朽木不可雕也,粪土之墙不可杇也,于予与何诛?’”

5-5、——朽木:烂木头;粪土:脏土臭泥。比喻不堪造就、对社会没有用处的人。《论语·公冶长》:“宰予昼寝,子曰:'朽木不可雕也,粪土之墙不可杇也,于予与何诛?’”

5-6、——听了他的话,还要看他的行动。指不要只听言论,还要看实际行动。《论语·公冶长》:“今吾于人也,听其言而观其行。”

5-7、——敏:聪明;好:喜好。天资聪明而又好学。《论语·公冶长》:“敏而好学,不耻下问,是以谓之'文’也。”

5-8、——乐于向学问或地位比自己低的人学习,而不觉得不好意思。《论语·公冶长》:“敏而好学,不耻下问,是以谓之'文’也。”

5-9、——善于与别人交朋友。《论语·公冶长》:“子曰:'晏平仲善与人交,久而敬之。’”

5-10、——三:再三,表示多次。指经过反复考虑,然后再去做。《论语·公冶长》:“季文子三思而后行。”

5-11、——愚:傻,笨,及:比得上。愚蠢得别人比不上。形容极其愚笨。《论语·公冶长》:“宁武子,邦有道,则知;邦无道,则愚。其知可及也,其愚不可及也。”

5-12、——斐、章:文采。形容文章富有文采,很值得看。《论语·公冶长》:“吾党之小子狂简,斐然成章,不知所以裁之。”

5-13、——念:记在心上。不计较过去的怨仇。《论语·公冶长》:“伯夷、叔齐不念旧恶,怨是用希。”

5-14、——安:安顿;怀:关怀。尊重老人,使其安逸;关怀年轻人,使其信服。《论语·公冶长》:“老者安之,朋友信之,少者怀之。”

5-15、——检讨自己的过错而内心自责。《论语·公冶长》:“已矣乎,吾未能见其过而内自讼者也。”

《雍也篇第六》

6-1、——指犯过的错误不再犯。《论语·雍也》:“有颜回者好学,不迁怒,不贰过。”

6-2、——受甲的气向乙发泄或自己不如意时拿别人出气。《论语·雍也》:“有颜回者好学,不迁怒,不贰过。”朱熹注:“怒于甲者,不移于乙。”

6-3、——裘:皮衣。骑肥壮的马,穿轻暖的皮衣。形容生活奢侈豪华。《论语·雍也》:“赤之适齐也,乘肥马,衣轻裘。”

6-4、——周:接济。继:帮助。救济帮助有急难和贫乏的人。《论语·雍也》:“吾闻之也:君子周急不济富。”

6-5、——指杂色牛生纯赤色、角周正的小牛。比喻劣父生贤明的儿女。《论语·雍也》:“子谓仲弓,曰:'犁牛之子骍且角,虽欲勿用,山川其舍诸?’”邢昺疏:“杂文曰犁。骍,纯赤色也。角者,角周正也。舍,弃也。诸,之也。仲弓父贱人而行不善,故孔子称谓仲弓,……言仲弓父虽不善,不害于子之美也。”

6-6、——一箪食物,一瓢饮料。形容读书人安于贫穷的清高生活。。《论语·雍也》:“一箪食,一飘饮,在陋巷,人不堪其扰,回也不改其乐,贤哉回也!”

6-7、——一箪食物,一瓢饮料。形容读书人安于贫穷的清高生活。《论语·雍也》:“一箪食,一飘饮,在陋巷,人不堪其扰,回也不改其乐,贤哉回也!”

6-8、——陋:简陋,窄小;箪:古代盛饭用的圆形竹器。住在陋巷里,用箪吃饭,用瓢喝水。形容生活极为穷苦。《论语·雍也》:“一箪食,一飘饮,在陋巷,人不堪其扰,回也不改其乐,贤哉回也!”

6-9、——不改变自有的快乐。指处于困苦的境况仍然很快乐。《论语·雍也》:“一箪食,一飘饮,在陋巷,人不堪其扰,回也不改其乐,贤哉回也!”

6-10、——忧:愁苦。不能忍受那样的愁苦。《论语·雍也》:“一箪食,一飘饮,在陋巷,人不堪其扰,回也不改其乐,贤哉回也!”

6-11、——径:小路,引伸为邪路。从来不走邪路。比喻行动正大光明。《论语·雍也》:“有澹台灭明者,行不由径,非公事,未尝至于偃之室也。”

6-12、——祝鮀,春秋卫人,能言善辩,或指其善以巧言媚人,后因以为佞人的典型。《论语·雍也》:“不有祝鮀之佞,而有宋朝之美,难乎免於今之世矣。”

6-13、——文:文采;质:实质;彬彬:形容配合适当。原形容人既文雅又朴实,后形容人文雅有礼貌。《论语·雍也》:“质胜文则野,文胜质则史,文质彬彬,然后君子。”

6-14、——表面上表示尊敬,实际上不愿接近。也用作不愿接近某人的讽刺话。《论语·雍也》:“务民之义,敬鬼神而远之。”

6-15、——难:艰难,劳苦;获:收获。先付出劳动然后再取得收获。比喻不坐享其成。《论语·雍也》:“仁者先难而后获,可谓仁矣。”

6-16、——乐:喜爱,爱好。有人喜爱山,有人喜爱水。比喻各人的爱好不同。《论语·雍也》:“知者乐水,仁者乐山。”

6-17、——从:跟从。跳到井里去救人。原比喻徒然危害自己而对别人没有好处的行为。现多比喻冒险救人。《论语·雍也》:“宰我问曰:'仁者,虽告之曰:井有仁焉,其从之也?’子曰:'何为其然也?君子可逝也,不可陷也。’”

6-18、——博:广;约:约束。广求学问,恪守礼法。《论语·雍也》:“君子博学于文,约之以礼,亦可以弗畔矣夫。”

6-19、——指不偏不倚,折中调和的处世态度。《论语·庸也》:“中庸之为德也,其至矣乎。”

6-20、——博:广泛;济:救济。给予群众以恩惠和接济。《论语·雍也》:“如有博施于民而能济众,何如?可谓仁乎?”

6-21、——立:建树,成就;达:发达,显贵。旧指帮助人建立功业,提高地位。 《论语·雍也》:“夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。”

6-22、——能就自身打比方。比喻能推己及人,替别人着想。《论语·雍也》:“能近取譬,可谓仁之方也已。”

《述而篇第七》

7-1、——述:阐述前人学说;作:创作。指只叙述和阐明前人的学说,自己不创作。《论语·述而》:“述而不作,信而好古。”

7-2、——信:相信;好:爱好。相信并爱好古代的东西。《论语·述而》:“述而不作,信而好古。”

7-3、——指爱好朴质,不趋时尚。《论语·述而》:“述而不作,信而好古。”《老子》:“见素抱朴,少私寡欲。”

7-4、——厌:满足。学习总感到不满足。形容好学。《论语·述而》:“默而识之,学而不厌,诲人不倦,何有于我哉?”

7-5、——诲:教导。教导人特别耐心,从不厌倦。《论语·述而》:“默而识之,学而不厌,诲人不倦,何有于我哉?”

7-6、——愤:心里想弄明白而还不明白。启:启发。指不到学生们想弄明白而还没有弄明白时,不去启发他。《论语·述而》:“不愤不启,不悱不发。”

7-7、——悱:心里想说而说不出来。发:启发。指不到学生想说而说不出来时,不去启发他。《论语·述而》:“不愤不启,不悱不发。”

7-8、——反:类推。比喻从一件事情类推而知道其他许多事情。《论语·述而》:“举一隅不以三隅反,则不复也。”

7-9、——指善于推理,能由此及彼。《论语·述而》:“举一隅不以三隅反,则不复也。”

7-10、——从一件事物的情况、道理类推而知道许多事物的情况、道理。《论语·述而》:“举一隅不以三隅反,则不复也。”

7-11、——任用就出来做事,不得任用就退隐。这是早时世大夫的处世态度。《论语·述而》:“用之则行,舍之则藏,唯我与尔有是夫!”

7-12、——原指空手搏虎,徒步渡河,比喻有勇无谋,冒险行事。后在元剧中比喻不顾一切。。《论语·述而》:“暴虎冯河,死而无悔者,吾不与也。”源自《诗经·小雅·小旻》:“不敢暴虎,不敢冯河;人知其一,莫知其他。”

7-13、——暴虎:空手搏虎;冯河:涉水过河。比喻有勇无谋,鲁莽冒险。《论语·述而》:“暴虎冯河,死而无悔者,吾不与也。”源自《诗经·小雅·小旻》:“不敢暴虎,不敢冯河;人知其一,莫知其他。”

7-14、——就是死了也不懊悔。形容态度坚决。《论语·述而》:“暴虎冯河,死而无悔者,吾不与也。”

7-15、——临:遭遇,碰到;惧:戒惧。遇事谨慎戒惧。《论语·述而》:“必也临事而惧,好谋而成者也。”

7-16、——手里拿着马鞭,跟在马镫旁边。比喻因敬仰而愿意追随在左右。《论语·述而》:“富而可求也,虽执鞭之士,吾亦为之。”

7-17、——三个月之内吃肉不觉得有味道。比喻集中注意力于某一事物而忘记了其它事情。也借用来形容几个月不吃肉。《论语·述而》:“子在齐闻《韶》,三月不知肉味。”

7-18、——求仁德便得到仁德。比喻理想和愿望实现。《论语·述而》:“求仁而得仁,又何怨。”

7-19、——形容清心寡欲、安贫乐道的生活。《论语·述而》:“饭疏食饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。”

7-20、——形容清心寡欲、安贫乐道的生活。《论语·述而》:“饭疏食饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。”

7-21、——肱:胳膊由肘到肩的部分,泛指胳膊。枕:枕着。枕着弯曲的胳膊睡。形容人生活恬淡,无忧无虑。《论语·述而》:“饭疏食饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。”

7-22、——喜欢做某事,并在其中获得乐趣。《论语·述而》:“饭疏食饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。”

7-23、——意思是不义而富贵,对于我就象浮云那样轻飘。比喻把金钱、地位看得很轻。《论语·述而》:“不义而富且贵,于我如浮云。”

7-24、——努力学习或工作,连吃饭都忘了。形容十分勤奋。《论语·述而》:“发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔。”

7-25、——由于快乐而忘记了忧愁。形容非常快乐。《论语·述而》:“发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔。”

7-26、——不知道老年即将来临。形容人专心工作,心怀愉快,忘掉自己的衰老。《论语·述而》:“其为人也,发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔。”

7-27、——生下来就懂得知识和道理。《论语·述而》:“我非生而知之者,好古敏以求之者也。”

7-28、——指关于怪异、勇力、叛乱、鬼神之事。《论语·述而》:“子不语怪、力、乱、神。”

7-29、——三个人一起走路,其中必定有人可以作为我的老师。指应该不耻下问,虚心向别人学习。《论语·述而》:“三人行,必有吾师焉。择其善者而从之,其不善者而改之。”

7-30、——从:追随,引伸为学习。指选择好的学,按照好的做。《论语·述而》:“三人行,必有吾师焉。择其善者而从之,其不善者而改之。”

《泰伯篇第八》

8-1、——战战:恐惧的样子;兢兢:小心谨慎的样子。形容非常害怕而微微发抖的样子。也形容小心谨慎的样子。《论语·泰伯》:“战战兢兢,如临深渊,如履薄冰。”源自《诗经·小雅·小旻》:“战战兢兢,如临深渊,如履薄冰。”

8-2、——临:靠近;渊:深水坑。如同处于深渊边缘一般。比喻存有戒心,行事极为谨慎。也形容小心谨慎的样子。《论语·泰伯》:“战战兢兢,如临深渊,如履薄冰。”源自《诗经·小雅·小旻》:“战战兢兢,如临深渊,如履薄冰。”

8-3、——履:践、踩在上面。象走在薄冰上一样。比喻行事极为谨慎,存有戒心。也形容小心谨慎的样子。《论语·泰伯》:“战战兢兢,如临深渊,如履薄冰。”源自《诗经·小雅·小旻》:“战战兢兢,如临深渊,如履薄冰。”

8-4、【人之将死,其言也善】——人到临死,他说的话是真心话,是善意的。《论语·泰伯》:“曾子言曰:'鸟之将死,其鸣也哀;人之将死,其言也善。’”

8-5、——犯:触犯;校:计较。受到别人的触犯或无礼也不计较。《论语·泰伯》:“以能问与不能,以多问于寡;有若无,实若虚,犯而不校,昔者吾友尝从事于斯矣。”

8-6、——六尺:古代尺短,“六尺”形容个子未长高;孤:死去父亲的小孩。指没有成年的孤儿。也形容某人可以托付抚养自己儿女的重任。《论语·泰伯》:“可以托六尺之孤,可以寄百里之命,临大节而不可夺也。”

8-7、——指受遗命托付辅助幼君;或君主居丧时,受命摄理朝政。亦泛指付托以常之重任。《论语·泰伯》:“可以托六尺之孤,可以寄百里之命,临大节而不可夺也。”

8-8、——任:负担;道:路途。担子很重,路很远。比喻责任重大,要经历长期的奋斗。《论语·泰伯》:“士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?”

8-9、——已:停止。死了以后才罢手。形容为完成一种责任而奋斗终身。《论语·泰伯》:“士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?”

8-10、——笃信:忠实地信仰。指对道德和事业抱有坚定的信心,勤学好问。《论语·泰伯》:“子曰:'笃信好学,守死善道。’”

8-11、【不在其位,不谋其政】——不担任这个职务,就不去过问这个职务范围内的事情。《论语·泰伯》:“子曰:不在其位,不谋其政。”

8-12、【学如不及,犹恐失之】——学习好像追赶什么,总怕赶不上,赶上了又怕被甩掉。形容学习勤奋,进取心强。又形容做其他事情的迫切心情。《论语·秦伯》:“子日:'学如不及,犹恐失之。’”

8-13、——形容道德崇高,恩泽博大。语出《论语·泰伯》:“大哉尧之为君也!巍巍乎!唯天为大,唯尧则之。荡荡乎,民无能名焉。”朱熹集注:“巍巍,高大之貌;荡荡,广远之称也。”

8-14、——指宫室简陋,饮食菲薄。旧时用以称美朝廷自奉节俭的功德。《论语·泰伯》:“禹,吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神,恶衣服而致美乎黻冕;卑宫室而尽力乎沟洫。”

《子罕篇第九》

9-1、——斯文:指文化或文人;扫地:比喻名誉、信用、地位等完全丧失。指文化或文人不受尊重或文人自甘堕落。《论语·子罕》:“天之将丧斯文也,后死者不得与于斯文也。”清·徐坷《清稗类钞·三十四》:“巡检作巡抚,一步登天;监生作监临,斯文扫地。”

9-2、——空空:诚恳,虚心。原形容诚恳、虚心的样子。现形容一无所有。《论语·子罕》:“有鄙夫问于我,空空如也,我叩其两端而竭焉。”

9-3、——愈仰望愈觉得其崇高。表示极其敬仰之意。《论语·子罕》:“颜渊喟然叹曰:'仰之弥高,钻之弥坚,瞻之在前,忽焉在后,夫子循循然诱人。”

9-4、——循循:有次序的样子;善:善于;诱:引导。指善于引导别人进行学习。《论语·子罕》:“夫子循循善诱人,博我以文,约我以礼,欲罢不能。”

9-5、——欲:想;罢:停,歇。想要停止也不能停止。《论语·子罕》:“夫子循循善诱人,博我以文,约我以礼,欲罢不能。”

9-6、——把玉裹在匣子里藏起来。比喻怀才待用或怀才隐退。《论语·子罕》:“有美玉于斯,韫椟而藏诸,求善贾而沽诸?”

9-7、——沽:卖。等有好价钱才卖。比喻谁给好的待遇就替谁工作。《论语·子罕》:“沽之哉!我待贾者也。”

9-8、——贾:通“价”。善贾:好价钱;沽:出卖。等好价钱卖出。比喻怀才不遇,等有的赏识的人再出来做事。也比喻有了肥缺,才肯任职。。《论语·子罕》:“沽之哉!我待贾者也。”

9-9、玉自售】——比喻自夸其才以求任用或信任。《论语·子罕》:“子贡曰:'有美玉于斯,韫奁而藏诸,求善贾而沽诸?’子曰:'沽之哉,沽之哉,我待贾者也。’”何晏集解引包咸曰:“沽之哉,不衒卖之辞。”

9-10、——用以形容光阴如流水一去不返。《论语·子罕》:“子在川上曰:'逝者如斯夫!不舍昼夜。’”

9-11、——舍:放弃。不放弃白天和黑夜。比喻夜以继日。。《论语·子罕》:“子在川上曰:'逝者如斯夫!不舍昼夜。’”

9-12、——比喻功败垂成。《论语·子罕》:“譬如为山,未成一篑。止,吾止也。”

9-13、——苗:指庄稼出苗;秀:庄稼吐穗开花。指庄稼出了苗而没有抽穗。比喻人有好的资质,却没有成就。《论语·子罕》:“苗而不秀者有矣夫!秀而不实者有矣夫!”

9-14、——秀:庄稼吐穗开花;实:结果实。开花不结果。比喻只学到一点皮毛,实际并无成就。《论语·子罕》:“苗而不秀者有矣夫!秀而不实者有矣夫!”

9-15、——后生:年轻人,后辈;畏:敬畏。年轻人是可敬畏的。形容青年人能超过前辈。《论语·子罕》:“后生可畏,焉知来者之不如今也?”

9-16、——年富:未来的年岁多。形容年纪轻,精力旺盛。《论语·子罕》:“后生可畏,焉知来者之不如今也?”宋·朱熹注:“孔子言后生年富力强,足以积学而有待,其势可畏。”

9-17、——认识到自己错了就一定要改。《论语·子罕》:“主忠信,毋友不如己者,过则勿惮改。”

9-18、——忮:嫉妒;求:贪求。指不妒忌,不贪得无厌。《论语·子罕》:“不忮不求,何用不臧?’”子路终身诵之。”源自《诗经·邶风·雄雉》:“百尔君子,不知德行。不忮不求,何用不臧。”

9-19、——寒冬腊月,方知松柏常青。比喻有志之士在艰险的环境中奋斗到最后。。《论语·子罕》:“岁寒,然后知松柏之后凋也。”

9-20、——比喻在逆境艰难中能保持节操的人。《论语·子罕》:“岁寒,然后知松柏之后凋也。”

9-21、——寒冬腊月,方知松柏常青。比喻只有经过严峻的考验,才能看出一个人的品质。《论语·子罕》:“岁寒,然后知松柏之后凋也。”

9-22、——惧:害怕。有胆量的人无所畏惧。《论语·子罕》:“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。”

《乡党篇第十》

10-1、——侃侃:理直气壮,从容不迫。理直气壮、从容不迫地说话。《论语·乡党》:“朝,与下大夫言,侃侃如也;与下大夫言,侃侃如也。”

10-2、】——形容和悦而从容不迫地谈话。《论语·乡党》:“朝,与下大夫言,侃侃如也;与上大夫言,訚訚如也。”

10-3、——指弯腰曲体,屏住呼吸,一副恭谨畏葸的样子。《论语·乡党》:“摄齐升堂,鞠躬如也,屏气似不息者。”

10-4、——敛容:收起笑容,态度变得严肃。屏气:闭住气不敢出声。比喻有所畏惧而恭敬谨慎,不敢稍微放肆。《论语·乡党》:“摄齐升堂,鞠躬如也,屏气似不息者。”

10-5、——屏气:抑制呼吸;凝神:聚精会神。形容注意力高度集中,违心一致。《论语·乡党》:“摄齐升堂,鞠躬如也,屏气似不息者。”《庄子·达生》:“用志不分,乃凝于神。”

10-6、——形容静悄悄不出声息。《论语·乡党》:“摄齐升堂,鞠躬如也,屏气似不息者。”

10-7、【食不厌精,脍不厌细】——厌:满足;脍:细切的肉。粮食舂得越精越好,肉切得越细越好。形容食物要精制细做。《论语·乡党》:“食不厌精,脍不厌细。”

10-8、——适可:恰好可以。到适当的程度就停下来,不要过头。《论语·乡党》:“不撒姜末,不多食。”宋·朱熹注:“适可而止,无贪心也。”

《先进篇第十一》

11-1、——指慎于言行。《论语·先进》:“南容三复白圭,孔子以其兄之子妻之。”

11-2、——三复:多次反复;斯言:这句话。反复朗读并体会这句话。形容对它极为重视。《论语·先进》:“南容三复白圭,孔子以其兄之子妻之。”朱熹注:“《诗经·大雅·抑》之篇曰:'白圭之玷,尚可磨也;斯言之玷,不可为也。’南容一日三复此言。”

11-3、——指人不得好死。也表示对恶人的诅咒。《论语·先进》:“若由也,不得其死然。”

11-4、——一:都,全;仍:因袭,依照;贯:习惯的办法。执照老规矩办事,没有丝毫改变。《论语·先进》:“鲁人为长府,闵子骞曰:'仍旧贯,如之何?何必改作?’”

11-5、——中:正对上。指一说话就能说到点子上。《论语·先进》:“夫人不言,言必有中。”

11-6、——堂、室:古代宫室,前面是堂,后面是室。登上厅堂,进入内室。比喻学问或技能从浅到深,达到很高的水平。《论语·先进》:“由也升堂矣,未入于室也。”

11-7、——过:过分;犹:象;不及:达不到。事情做得过头,就跟做得不够一样,都是不合适的。《论语·先进》:“子贡问:'师与商也孰贤?’子曰:'师也过,商也不及。’曰:'然则师愈与?’子曰:'过犹不及。’”

11-8、——比喻宣布罪状,遣责或声讨。《论语·先进》:“非吾徒也,小子鸣鼓而攻之,可也。”

11-9、——屈:短,亏;穷:尽。由于理亏而无话可说。《论语·先进》:“是故恶夫佞者。”宋·朱熹集注:“子路之言,非其本意,但理屈词穷,而取辩于口以御人耳。”

11-10、年龄大或资格老的自谦说法。《论语·先进》:“子路、曾晳、冉有、公西华侍坐,子曰:'以吾一日长乎尔,毋吾以也。’”

11-11、——有勇气且知道义。《论语·先进》:“子路率尔而对曰:'千乘之国……由也为之,比及三年,可使有勇,且知方也。’”何晏集解:“方,义方。”

11-12、——原意是大人和儿童在沂水洗个澡,在舞雩台上吹吹风。指放情自然,旷达高尚的生活乐趣。《论语·先进》:“莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归。”

11-13、——指知时处世,逍遥游乐。《论语·先进》:“莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归。”

11-14、——指知时处世,逍遥游乐。《论语·先进》:“莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归。”

《颜渊篇第十二》

12-1、——克:克制。儒家指约束自己,使每件事都归于“礼”。《论语·颜渊》:“颜渊问仁。子曰:'克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉!为仁由己,而由人乎哉?’”

12-2、【己所不欲,勿施于人】——欲:希望;勿:不要;施:施加。自己不愿意的,不要加给别人。《论语·颜渊》:“己所不欲,勿施于人。在邦无怨,在家无怨。”

12-3、——指自我反省,内心并不感到惭愧不安,即没有做有愧于心的事。《论语·颜渊》:“内省不疚,夫何忧何惧?”

12-4、——比喻对孑然一身、孤立无援的感叹。《论语·颜渊》:“司马牛忧曰:'人皆有兄弟,我独亡。’”

12-5、【死生有命,富贵在天】——指万事皆由天命注定。《论语·颜渊》:“子夏曰:'商闻之矣,死生有命,富贵在天。’”

12-6、——恭:恭敬;礼:礼节。恭敬又有礼节。《论语·颜渊》:“君子敬而无失,与人恭而有礼,四海之内,皆兄弟也。”

12-7、——普天下的人民都象兄弟一样。《论语·颜渊》:“君子敬而无失,与人恭而有礼,四海之内,皆兄弟也。”

12-8、——比喻暗中诽谤别人的坏话。《论语·颜渊》:“浸润之谮,肤受之诉,不行焉,可谓明也已矣。”

12-9、——食:粮食;兵:武器。粮食充足,武备修整。《论语·颜渊》:“子贡问政。子曰:'足食足兵,民信之矣。’”

12-10、——必然不能得止。指形势使得非如此不可。表示无可奈何的意思。《论语·颜渊》:“子贡问政。子曰:'足食,足兵,民信之矣。’子贡曰:'必不得已而去,于斯三者何先?’曰:'去兵。’”

12-11、【一言既出,驷马难追】——一句话说出了口,就是套上四匹马拉的车也难追上。指话说出口,就不能再收回,一定要算数。《论语·颜渊》:“夫子之说君子也,驷不及舌。”

12-12、——驷:古时由四匹马拉的车;舌:指说的话。一句话说出口,四匹马拉的车也追不回。比喻一句话说出来,再也无法收回。《论语·颜渊》:“夫子之说君子也,驷不及舌。”

12-13、【爱之欲其生,恶之欲其死】——喜爱他时,总想叫他活着;讨厌他时,总想叫他死掉。指极度地凭个人爱憎对待人。《论语·颜渊》:“爱之欲其生,恶之欲其死,既欲其生,又欲其死,是惑也。”

12-14、——片言:极少的几句话;折狱:判决诉讼案件。原意是能用简单的几句话判决讼事。后指能用几句话就断定双方争论的是非。《论语·颜渊》:“片言可以折狱者,其由也与?”

12-15、——成:成就。成全别人的好事。《论语·颜渊》:“君子成人之美,不成人之恶。小人反是。”

12-16、——风吹过的时候,草就倒伏。旧时比喻用仁德感化,人们自然心悦诚服。《论语·颜渊》:“君子之德风,小人之德草。草上之风,必偃。”

12-17、——形容教育或感化的力量很大,如风过草倒一般。 论语·颜渊》:“君子之德风,小人之德草。草上之风,必偃。”

12-18、——察:详审。观察别人的说话或脸色。多指揣摸别人的心意。《论语·颜渊》:“夫达也者,质直而好义,察言而观色,虑以下人。”

12-19、——朝:早晨;忿:气忿。一时的气忿。《论语·颜渊》:“一朝之忿,忘其身以及其亲,非惑与?”

12-20、——指通过文章来结交朋友。《论语·颜渊》:“君子以文会友,以友辅人。”

《子路篇第十三》

13-1、——名:名分,名义;顺:合理、顺当。原指名分正当,说话合理。后多指做某事名义正当,道理也说得通。《论语·子路》:“名不正,则言不顺;言不顺,则事不成。”

13-2、——措:安放。手脚不知放到哪儿好。形容举动慌张,或无法应付。《论语·子路》:“刑罚不中,则民无所措手足。”

13-3、——比喻情况相同或相似。鲁是周朝周公的封国,卫是周公之弟康叔的封国,两国的政治情况也像兄弟一样差不多。《论语·子路》:“鲁卫之政,兄弟也。”

13-4、——感化残暴的人使其不再作恶,便可废除死刑。也指以德化民,太平至治。《论语·子路》:“善人为邦百年,亦可以胜残去杀矣。”

13-5、——指一句话可以兴国。《论语·子路》:“一言而可以兴邦,有诸?”

13-6、——指一句话可以亡国。《论语·子路》:“一言而丧邦,有诸?”

13-7、——使近处的人受到好处而高兴,远方的人闻风就会前来投奔。旧指当权者给人恩惠,以便笼络人心。《论语·子路》:“叶公问政。子曰:'近者说,远者来。’”

13-8、——使近者悦服,远者来归。《论语·子路》:“叶公问政。子曰:'近者说,远者来。’”

13-9、——谓近居之民以政治清明而欢乐,远地之民则闻风而附。指政治清明。。《论语·子路》:“叶公问政。子曰:'近者说,远者来。’”

13-10、——速:快;达:达到。指过于性急图快,反而不能达到目的。《论语·子路》:“无欲速,无见小利。欲速则不达,见小利则大事不成。”

13-11、——父亲为儿子隐藏劣迹。《论语·子路》:“父为子隐,子为父隐,直在其中矣。”

13-12、——儿子为父亲隐瞒劣迹。《论语·子路》:“父为子隐,子为父隐,直在其中矣。”

13-13、——信:守信用;果:果断,坚决。说了就一定守信用,做事一定办到。《论语·子路》:“言必信,行必果,硁硁然小人哉。”

13-14、——斗:容器,一斗=十升;筲:竹器,容一斗两升。形容人的气量狭小,见识短浅。《论语·子路》:“噫!斗筲之人,何足算也?”

13-15、——筲:仅容一斗二升的竹器。比喻气量狭窄的人。《论语·子路》:“噫!斗筲之人,何足算也?”

13-16、——和:和睦;同:苟同。和睦地相处,但不随便附和。《论语·子路》:“君子和而不同,小人同而不和。”

13-17、——刚:坚强;毅:果决;木:质朴;讷:说话迟钝,此处指言语谨慎。孔子称颂人的四种品质。《论语·子路》:“子曰:'刚、毅、木、讷,近仁。’”

《宪问篇第十四》

14-1、——危:正直。说正直的话,做正直的事。《论语·宪问》:“邦有道,危言危行;邦无道,危行言孙。”

14-2、——比喻永无怨言。《论语·宪问》:“夺伯氏骈邑三百,饭疏食,没齿无怨言。”

14-3、——授命:献出生命。在危急关头勇于献出自己的生命。《论语·宪问》:“见利思义,见危授命,久要不忘平生之言,亦可以为成人矣。”

14-4、——谲:欺诈。诡诈而不正派。《论语·宪问》:“子曰:'晋文公谲而不正,齐桓公正而不谲。’”

14-5、——匡:纠正;天下:原指周天子统治所及的地方,即整个中国。纠正混乱局势,使天下安定下来。《论语·宪问》:“管仲相桓公,霸诸侯,一匡天下,民到于今受其赐。”

14-6、】——左衽:衣襟向左掩。披头散发,衣襟左开,借指异族入侵为主。孔子《论语·宪问》:“微管仲,吾其被发左衽矣。”

14-7、——平民男女。泛指平民。《论语·宪问》:“岂若匹夫匹妇之为谅也,自经于沟渎而莫知之也。”

14-8、——指拘守普通人的小信小节。《论语·宪问》:“岂若匹夫匹妇之为谅也,自经于沟渎而莫知之也。”

14-9、——指普通老百姓所抱守的小节小信。《论语·宪问》:“岂若匹夫匹妇之为谅也,自经于沟渎而莫知之也。”

14-10、——指家臣奴仆与主人同居官职。《论语·宪问》:“公叔文子之臣大夫僎与文子同升诸公。子闻之,曰:'可以为文矣。’”

14-11、——说大话,不感到难为情。《论语·宪问》:“子曰:'其言之不怍,则为之也难。’”宋·朱熹注:“大言不惭,则无必为之志,而不自度其能否也。欲践其言,其不难哉!”

14-12、——思:考虑;位:职位。考虑事情不超过自己的职权范围。比喻规矩老实,守本分。也形容缺乏闯劲。《论语·宪问》:“曾子曰:'君子思不出其位。’”

14-13、——指本意是说别人好处,而事实上却正道着了自己。也用在不好的一面,意思是指摘别人,却正指摘了自己。《论语·宪问》:“子曰:'君子有道者三,我无能焉;仁者不忧,智者不惑,勇者不惧。’子贡曰:'夫子自道也。’”

14-14、——德:恩惠。怨:仇恨。不记别人的仇,反而给他好处。《论语·宪问》:“或曰:'以德报怨何如?’子曰:'何以报德?以直报怨,以德报德。’”

14-15、——直:公正、正直。以公道对待自己怨恨的人。《论语·宪问》:“或曰:'以德报怨何如?’子曰:'何以报德?以直报怨,以德报德。’”

14-16、——德:恩惠。用恩惠报答恩惠。《论语·宪问》:“或曰:'以德报怨何如?’子曰:'何以报德?以直报怨,以德报德。’”

14-17、——天:天命,命运;尤:怨恨,归咎。指遇到挫折或出了问题,一味报怨天,责怪别人。《论语·宪问》:“不怨天,不尤人,下学而上达,知我者其天乎!”

14-18、——指学习工作等按照一定的步骤逐渐深入或提高。《论语·宪问》:“不怨天,不尤人,下学而上达,知我者其天乎!”朱熹注:“此但自言其反己自修,循序渐进耳。”

14-19、——指学习人情事理,进而认识自然的法则。《论语·宪问》:“不怨天,不尤人,下学而上达,知我者其天乎!”

14-20、——明知做不到却偏要去做。表示意志坚决。有时也表示倔强固执。《论语·宪问》:“子路宿于石门。晨门曰:'奚自?’子路曰:'自孔氏。’曰:'是知其不可而为之者与?’”

14-21、——厉:连衣涉水;揭:撩起衣服。意思是涉浅水可以撩起衣服;涉深水撩起衣服也没有用,只得连衣服下水。比喻处理问题要因地制宜。《论语·宪问》:“深则厉,浅则揭。”源自《诗经·邶风·匏有苦叶》:“深则厉,浅则揭。”

14-22、——本是孙子骂旧友原壤年老无德可称述的话,后亦指年老而不利于社会国家或拖累后辈。《论语·宪问》:“幼而不孙弟,长而无述焉,老而不死,是为贼。”

《卫灵公篇第十五》

15-1、——指饥贫等困境。《论语·卫灵公》:“在陈绝粮,从者病,莫能兴。”

15-2、——君子:有教养、有德行的人;固穷:安守贫穷。指君子能够安贫乐道,不失节操。《论语·卫灵公》:“子曰:'君子固穷,小人穷斯滥矣。’”

15-3、——无为:无所作为;治:治理。自己无所作为而使天下得到治理。原指舜当政的时候,沿袭尧的主张,不做丝毫改变。后泛指以德化民。《论语·卫灵公》:“无为而治者,其舜也与?”

15-4、——意指言行要讲究忠信笃敬,站着就仿佛看见“忠信笃敬”四字展现于眼前,乘车就好象看见这几个字在车辕的横木上。泛指一举一动,一切場合。《论语·卫灵公》:“子张问行,子曰:'言忠信,行笃敬,虽蛮貊之邦,行矣。言不忠信,行不笃敬,虽州里,行乎哉?立则见其参於前也,在舆则见其倚於衡也,夫然后行。’子张书诸绅。”

15-5、——原指仁爱而有节操,能为正义牺牲生命的人。现在泛指爱国而为革命事业出力的人。《论语·卫灵公》:“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。”

15-6、——指因谋求活命而有伤仁德。《论语·卫灵公》:“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。”

15-7、——成:成全;仁:仁爱,儒家道德的最高标准。指为正义而牺牲生命。后泛指为了维护正义事业而舍弃自己的生命。《论语·卫灵公》:“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。”

15-8、——成仁:杀身以成仁德;取义:舍弃生命以取得正义。为正义而牺牲生命。《论语·卫灵公》:“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。”

15-9、【工欲善其事,必先利其器】——器:工具。要做好工作,先要使工具锋利。比喻要做好一件事,准备工作非常重要。《论语·卫灵公》:“工欲善其事,必先利其器。居是邦也,事其大夫之贤者,友其士之仁者。”

15-10、【人无远虑,必有近忧】——虑:考虑;忧:忧愁。人没有长远的考虑,一定会有眼前的忧患。表示看事做事应该有远大的眼光,周密的考虑。《论语·卫灵公》:“子曰:'人无远虑,必有近忧。’”

15-11、——及:涉及;义:正经的道理。指净说些无聊的话,没有一句正经的。《论语·卫灵公》:“群居终日,言不及义,好行小慧,难矣哉!”

15-12、——好:喜欢;行:施行;惠:仁慈。指喜欢给人小恩小惠。《论语·卫灵公》:“群居终日,言不及义,好行小慧,难矣哉!”

15-13、——群:合群。与众合群,不结私党。《论语·卫灵公》:“君子矜而不争,群而不党。”

15-14、——根据言论来举荐人才。《论语·卫灵公》:“君子不以言举人,不以人废言。”

15-15、——以:因为;废:废弃。因为说话人的地位的低下或犯有错误就不采纳他所说的正确的意见。《论语·卫灵公》:“君子不以言举人,不以人废言。”

15-16、——废:废弃。不因为这个人有不足的地方而不采纳他的正确意见。《论语·卫灵公》:“君子不以言举人,不以人废言。”

15-17、——比喻办事公正。《论语·卫灵公》:“斯民也,三代之所以直道而行也。”

15-18、——小事不忍耐就会坏了大事。《论语·卫灵公》:“巧言乱德,小不忍则乱大谋。”

15-19、——众人喜爱或众人厌恶。《论语·卫灵公》:“子曰:'众恶之,必察焉;众好之,必察焉。’”

15-20、——原指以仁为师,无所谦让。后指遇到应该做的事就积极主动去做,不推让。《论语·卫灵公》:“子曰:'当仁,不让于师。’”

15-21、——指凡事应当先尽力去做,待有功绩后才能享受俸禄。语出《论语·卫灵公》:“事君,敬其事而后其食”。

15-22、——类:类别。不管什么人都可以受到教育。《论语·卫灵公》:“子曰:'有教无类。’”

15-23、——指思想志向不同的人不会在一起共事。《论语·卫灵公》:“子曰:'道不同,不相为谋。’”

15-24、——比喻志趣不同的人不会在一起共事。《论语·卫灵公》:“子曰:'道不同,不相为谋。’”

《季氏篇第十六》

16-1、——陈力:贡献才力;就:担任;列:官职、职位。能贡献才力,担任相应的官职。《论语·季氏》:“求,周任有言曰:'陈力就列,不能者止。’”

16-2、——扶持危困的局面。《论语·季氏》:“危而不持,颠而不扶,则将焉用彼相矣?”

16-3、——柙:关猛兽的木笼。原指负责看管的人未尽责任。后多比喻放纵坏人。《论语·季氏》:“且尔言过矣,虎兕出于柙,龟玉毁于椟中,是谁之过与?”

16-4、——比喻因主管人员失职而造成重大损失。《论语·季氏》:“且尔言过矣,虎兕出于柙,龟玉毁于椟中,是谁之过与?”

16-5、——龟甲和宝玉在匣中被毁坏。比喻辅佐之臣失职而使国运毁败。。《论语·季氏》:“且尔言过矣,虎兕出于柙,龟玉毁于椟中,是谁之过与?”

16-6、——既:已经;来之:使之来;安之:使之安。原意是既然把他们招抚来,就要把他们安顿下来。后指既然来了,就要在这里安下心来。《论语·季氏》:“夫如是,故远人不服,则修文德以来之。既来之,则安之。”

16-7、——崩:倒塌;析:分开。崩塌解体,四分五裂。形容国家或集团分裂瓦解。《论语·季氏》:“今由与求也,相夫子,远人不服而不能来也,邦分崩离析而不能守也;而谋动干戈于邦内。”

16-8、——干戈:古代的两种武器。大规模地进行战争。比喻大张声势地行事。《论语·季氏》:“今由与求也,相夫子,远人不服而不能来也,邦分崩离析而不能守也;而谋动干戈于邦内。”

16-9、——萧墙:古代宫室内当门的小墙。指祸乱发生在家里。比喻内部发生祸乱。《论语·季氏》:“吾恐季孙之忧,不在颛臾,而在萧墙之内也。”

16-10、——谓祸乱出自内部。事,变故;萧墙,宫室内当门的小墙。《论语·季氏》:“吾恐季孙之忧,不在颛臾,而在萧墙之内也。”

16-11、——直:正直;谅:信实;多闻:学识渊博。为人正直信实,学识广博。《论语·季氏》:“益者三友,损者三友。友直,友谅,友多闻,益矣。友便辟,友善柔,友便佞,损也。”

16-12、——指色欲方面的戒忌。《论语·季氏》:“少之时,血气未定,戒之在色。”

16-13、——血气:精力;方:正;刚:强劲。形容年青人精力正旺盛。《论语·季氏》:“及其壮也,血气方刚,戒之在斗。”

16-14、——困:困惑,不明白。困惑不明白却不肯学习。《论语·季氏》:“生而知之者,上也;学而知之者,次也;困而学之,又其次也;困而不学,民斯为下矣。”

16-15、——隐居不仕,以实现自己的志愿。《论语·季氏》:“隐居以求其志,行义以达其道。”

16-16、——指隐居以保全自己的意志,行义以贯彻自己的主张。是儒家一种理想的人生观。。《论语·季氏》:“隐居以求其志,行义以达其道。”

16-17、——用以指父亲的教诲。《论语·季氏》:“尝独立,鲤趋而过庭。”

16-18、——子女遵承父亲的教诲。《论语·季氏》:“尝独立,鲤趋而过庭。曰:'学《诗》乎?’对曰:'未也’。'不学《诗》,无以言。’鲤退而学《诗》。他日,又独立,鲤趋而过庭。曰:'学《礼》乎?’对曰:'未也。’'不学《礼》,无以立。’鲤退而学《礼》。”

《阳货篇第十七》

17-1、——怀宝:具有才德;迷邦:让国家迷乱。旧指有才德而不出来为国家效力。《论语·阳货》:“怀其宝而迷其邦,可谓仁乎?”

17-2、——年岁是不等人的。表示应该及时奋起,有所作为。《论语·阳货》:“日月逝矣,岁不我与。”

17-3、——我与:“与我”的倒装;与:等待。时间不会等待我们的。嗟叹时机错过,追悔不及。。《论语·阳货》:“日月逝矣,岁不我与。”

17-4、——杀只鸡何必用宰牛的刀。比喻办小事情用不着花大气力。《论语·阳货》:“子之武城,闻弦歌之声。夫子莞尔而笑,曰:'割鸡焉用牛刀。’”

17-5、——磨了以后不变薄,染了以后不变黑。比喻意志坚定的人不会受环境的影响。《论语·阳货》:“不曰坚乎?磨而不磷;不曰白乎?涅而不缁。”

17-6、——涅:矿物名,古代用作黑色染料;缁:黑色。用涅染也染不黑。比喻品格高尚,不受恶劣环境的影响。《论语·阳货》:“不曰坚乎?磨而不磷;不曰白乎?涅而不缁。”

17-7、——磨不薄,染不黑。比喻坚贞高洁的品质,不因外界影响而有所改变。《论语·阳货》:“不曰坚乎?磨而不磷;不曰白乎?涅而不缁。”何晏集解引孔安国曰:“言至坚者磨而不薄,至白者染之於涅而不黑。君子虽在浊乱,浊乱不能污。”

17-8、【磨而不磷,涅而不缁】——磨了以后不变薄,染了以后不变黑。比喻意志坚定的人不会受环境的影响。《论语·阳货》:“不曰坚乎?磨而不磷。不曰白乎?涅而不缁。”

17-9、 ——色:神色,样子;厉:凶猛;荏:软弱。外表强硬,内心虚弱。《论语·阳货》:“色厉而内荏,譬诸小人,其犹穿窬之盗也与。”

17-10、——穿:指穿壁;窬:通“逾”,从墙上爬过去。从墙上爬过去。指钻洞和爬墙的盗贼。《论语·阳货》:“色厉而内荏,譬诸小人,其犹穿窬之盗也与。”

17-11、瓜空悬】——孔子比喻自己无法像匏瓜那样系悬着而不让人食用,应该出仕为官,有所作为。后用以比喻有才能的人却不为世所用。《论语·阳货》:“吾岂匏瓜也哉?焉能系而不食?”

17-12、——从道路上听到,在道路上传说。泛指没有根据的传闻。《论语·阳货》》:“子曰:'道听而涂说,德之弃也。’”

17-13、——患:忧患,担心。担心得不到,得到了又担心失掉。形容对个人得失看得很重。《论语·阳货》:“其未得之也,患得之;既得之,患失之;苟患失之,无所不至矣。”

17-14、——至:到。指没有不到的地方。也指什么坏事都做绝了。《论语·阳货》:“其未得之也,患得之;既得之,患失之;苟患失之,无所不至矣。”

17-15、——紫:古人认为紫是杂色;夺:乱;朱:大红色,古人认为红是正色。原指厌恶以邪代正。后以喻以邪胜正,以异端充正理。《论语·阳货》:“恶紫之夺朱也,恶郑声之乱雅乐也,恶利口之覆邦家者。”

17-16、——比喻将奸佞小人当作廉洁公正的君子。《论语·阳货》:“恶紫之夺朱也,恶郑声之乱雅乐也,恶利口之覆邦家者。”

17-17、——指三岁。《论语·阳货》:“子生三年,然后免于父母之怀。”

17-18、——终日:整天。整天吃饱饭,不动脑筋,不干什么正经事。《论语·阳货》:“饱食终日,无所用心,难矣哉!”

17-19、——没有地方用他的心。指不动脑筋,什么事情都不关心。《论语·阳货》:“饱食终日,无所用心,难矣哉!”

17-20、——后指不要饱食终日无所事事。《论语·阳货》:“饱食终日,无所用心,难矣哉!不有博弈者乎?为之,犹贤乎已。”

17-21、——指属员背地里讥笑上级。语出《论语·阳货》:“子曰:'有恶。恶称人之恶者,恶居下流而讪上者,恶勇而无礼者,恶果敢而窒者。’”

《微子篇第十八》

18-1、——枉:违背;道:正道;事:侍奉。原指不按正道事奉国君。后泛指不择手段取悦于人。《论语·微子》:“枉道而事人,何必去父母之邦?”

18-2、——指祖国。《论语·微子》:“枉道而事人,何必去父母之邦?”

18-3、——这里指春秋时鲁国三家大贵族中势力最大的季氏和势力最弱的孟氏。指在季、孟两者之间,比上不足,比下有余。《论语·微子》:“齐景公待孔子曰:'若季氏,则吾不能;以季孟之间待之。’”

18-4、——可追:可以补救。过去的事已无法挽回,但是未来的事还来得及赶上。《论语·微子》:“往者不可谏,来者犹可追。”

18-5、——问津:询问渡口,问路。指高贵的、深奥的事物不敢过问或尝试。《论语·微子》:“长沮、桀溺耦而耕,孔子过之,使子路问津焉。” 唐·宋子问《明河篇》:“明河可望不可亲,愿得乘槎一问津。”

18-6、【四体不勤,五谷不分】——四体:指人的两手两足;五谷:通常指稻、黍、稷、麦、菽。指不参加劳动,不能辨别五谷。形容脱离生产劳动,缺乏生产知识。《论语·微子》:“丈人曰:'四体不勤,五谷不分,孰为夫子?’”

18-7、——降低自己的意志,屈辱自己的身分。指与世俗同流合污。《论语·微子》:“柳下惠、少连,降志辱身矣。”

18-8、——表示怎样办都行,没有一定的主见。《论语·微子》:“我则异于是,是无可无不可。”

《子张篇第十九》

19-1、——在危急关头勇于献出自己的生命。《论语·子张》:“士见危致命,见得思义,祭思敬,丧思哀,其可已矣。”

19-2、——文、饰:掩饰;过、非:错误。用漂亮的言词掩饰自己的过失和错误。《论语·子张》:“小人之过也,必文。”

19-3、——后以之称面受尊者的教诲。《论语·子张》:“君子有三变:望之俨然,即之也温,听其言也厉。”

19-4、——小德:小节;出入:偏离标准。指不必严格要求的一些小节。《论语·子张》:“大德不逾闲,小德出入可也。”

19-5、——有开头也有收尾。指做事能坚持到底。《论语·子张》:“君子之道,焉可诬也?有始有卒者,其惟圣人乎!”

19-6、——指做事能贯彻始终,坚持到底。《论语·子张》:“君子之道,焉可诬也?有始有卒者,其惟圣人乎!”

19-7、——优:有余力,学习了还有余力,就去做官。后指学习成绩优秀然后提拔当官。《论语·子张》:“子夏曰:'仕而优则学,学而优则仕。’”

19-8、——恶:讨厌,憎恨;下流:即下游,引伸为卑下的地位。憎恨处于下游。原指君子不愿居于卑下的地位。现也指不甘居下游。《论语·子张》:“是以君子恶居下流,天下之恶皆归焉。”

19-9、——文、武:指周文王和周武王。意思是宽严相结合,是文王武王治理国家的方法。《论语·子张》:“文武之道,未坠于地,在人。”

19-10、——求学没有固定的老师。指凡有点学问、长处的人都是老师。《论语·子张》:“夫子焉不学?而亦何常师之有?”

19-11、——比喻才学浅陋。《论语·子张》:“叔孙武叔语大夫于朝曰:'子贡贤于仲尼。’子服景伯以告子贡,子贡曰:'譬之宫墙,赐之墙也及肩,窥见室家之好。夫子之墙数仞,不得其门而入,不见宗庙之美,百官之富。’”

19-12、——门墙:指师长之门;桃李:比喻后进者或学生。称他人的学生。《论语·子张》:“夫子之墙数仞,不得其门而入,不见宗庙之美,百官之富。”汉·韩婴《韩诗外传》卷七:“夫春树桃李,夏得阴其下,秋得食其实;春树蒺藜,夏不可采其叶,秋得其刺焉。”

19-13、——活着受人尊敬,死了使人哀痛。用以赞誉受人崇敬的死者。《论语·子张》:“其生也荣,其死也哀,如之何其可及也?”

《尧曰篇第二十》

20-1、——使灭绝的重新振兴起来,延续下去。《论语·尧曰》: “兴灭国,继绝世。”源出《尚书》。

20-2、——惠:给人好处;费:耗费。给人好处,自己却无所损失。《论语·尧曰》:“因民之所利而利之,斯不亦惠而不费乎?”源出《尚书》。

20-3、——畏:恐惧,害怕。看见了就害怕。《论语·尧曰》:“君子正其衣冠,尊其瞻视,俨然人望而畏之,斯不亦威而不猛乎?”

20-4、——教:教育;杀:处罚,杀死。不警告就处死。指事先不教育人,一犯错误就加以惩罚。《论语·尧曰》:“不教而杀谓之虐。”

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三国人物

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中文名:淳于丹

国籍:中国

民族:汉

性别:男

(历史

淳于丹人物

淳于丹,三国吴将。

淳于丹人物描写

孙权拜陆逊为大都督以抗刘备。诸将请命,逊教皆退不消,却使末将淳于丹出战以探敌营。丹于黄昏时分,领兵行进,到蜀寨时,已半夜以后。丹令众军鼓噪而入。蜀营内傅彤引军杀出,挺枪直取淳于丹;丹敌不住,拨马便回。遽然喊声大震,一彪军拦住去路:为首上将赵融。丹夺路而走,折兵泰半,正走之间,山后一彪蛮兵拦住:为首番将沙摩柯。丹死战得脱,背地三路军赶来。等到离营五里,吴军徐盛、丁奉二人两下杀来,蜀兵退去,救了淳于丹回营。

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